萧放：民俗文化与乡村振兴

萧放：民俗文化与乡村振兴

                        

• 　　今天我讲的题目是《民俗文化与乡村振兴》。民俗文化是一种基础文化，是老百姓生活的文化，也是非物质文化遗产中的一个重要内容。所以今天的讲座扣住了非物质文化遗产、民俗文化、乡村振兴这几个关键词。

   

  　　实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，是决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国的重大历史任务，是新时代“三农”工作的总抓手。习近平总书记强调：“各地区各部门要充分认识实施乡村振兴战略的重大意义，把实施乡村振兴战略摆在优先位置，坚持五级书记抓乡村振兴，让乡村振兴成为全党全社会的共同行动。”

   

  　　乡村振兴的第一个着眼点是经济，没有经济的振兴，乡村是很难发展起来的。但是乡村振兴的持久动力应该是文化。所以，文化振兴是乡村振兴的重要组成部分，同时它是修复与养护中华文化的根基。

   

  　　中华文化的根在哪里？根脉应该在乡村。乡村很多地方还保留了很多中华文化传统的东西。它在现代的城市化过程中，已经受到很大的损毁。所以我们要以文化振兴的方式，去修复和养护中华文化根基。文化要满足人们的精神需要来充实乡里老百姓的精神生活。

   

  　　大家知道中国的乡村问题非常复杂，不是一时一刻的问题，是一百年来的一个持续的过程。在这个过程中，很多传统，很多文化受到破坏，传承的东西非常少。在今天这个新的时期，应该在乡村振兴的大好的形势之下，去充分认识文化振兴的价值和意义。所以，这里用了习近平总书记说过的话，叫做“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。我们要发展，要开辟未来的话，要有所寄托，要有一定的基础，要知道我们的历史和文化的根基在哪里。只有善于继承，才能更好创新。创新不是凭空的，创新是有一定的凭借的。如果离开基础的创新，那是无根之谈。而中国有五千年的文明，有几千年丰厚的文化传统，这是我们继承创新的重要基础。

   

  　　在我们讲民俗文化的时候，我们可能偏重对民俗文化传统的优良部分的发现，或者说再认识的过程。民俗文化是什么？是民族的基础文化，所谓基础，就是在民族文化发生期的时候，就开始形成，而且跟生活息息相关的一种日常文化。它不是抽象、玄学的那种思辨。它就是在生活中发生的文化，这种文化为生活服务。

   

  　　目前来看，乡村民俗文化存留的情况，并不是特别好。在近代城市化的过程中，乡村是持续衰落的，这是一个事实。这有组数字，在2000年的时候，中国有360万个村落，到了2010年，就减少到270万个。十年就少了90万个村落，这还是2010年之前。

   

  　　农村人口在1997年，占人口总比例的68.09%，到了2017年就降低到41.48%，在中国几千年历史上城市人口首次超过了乡村。乡村的空心化是非常严重的，我们经常到下面去调查，到一些偏远村落，这些乡村本来有几千人，现在只剩下100、200人。而且剩下的都是老人和小孩。所以，乡村振兴没有人是绝对不行的，空心化是非常严重的问题。

   

  　　党的十九大报告里提出乡村振兴这个战略目标的时候，考虑到乡村是中国社会的根本问题，要解决中国问题，农村问题是非常重要的。所以它提出来一个总目标，叫产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕。那么这几条第一条产业兴旺，到最后一条生活富裕，其实跟我们的民俗文化都有关系。特别是生态宜居、乡风文明、治理有效，更是直接跟民俗文化有非常密切的关系。

   

  　　所以，民俗文化是乡村的一个重要的传统文化，我们研究它，可以发现它的资源价值，可以把它做创新性的发展，创作性的转换，也可以直接来继承，对乡村振兴提供帮助。讨论民俗文化或乡村振兴，需要关注如下几个问题：首先，民俗文化是什么？现在好多都叫民俗，但到底什么是民俗？其次，民俗文化怎样助力乡村振兴？第三，民俗文化在促进乡村振兴中，应该注意什么？这是今天主要要讨论的几个问题。

   

  　　第一个问题，民俗文化是一种日常生活文化，它不是为了创作，而是为了一个纯粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相继不离的。就像民间文学，不会像作家一样，专门去创作一个东西。我们讲民俗文化的时候，经常会说风俗，风俗是全民性的，而民俗从民俗学来讲，是指中下层。比如昆曲不是民俗。花鼓戏就是民俗。所以非遗不等于民俗，但是民俗里面很多是非遗。非遗有十类其中一小类叫民俗，但实际上民俗比那个范围要大。

   

  　　世俗呢？我们一般用一种居高临下的状态看社会的生活习惯时，或者社会风气的时，是世俗。还有一个礼俗，它是一个整合的词，是把上层的礼仪和下层的俗，结合起来，形成一种形态。

   

  　　今天主要讲民俗，第一，讲民俗的概念。老话讲：“必也正名乎”。了解一个事情，要先把它的名、概念搞清楚再讨论。民间风俗是一个国家或民族中，广大民众创造、享用和传承的生活文化。这个主体是老百姓，是老百姓自己创造、自己享用，也是老百姓自己传承的一种生活文化，生活文化是我们的核心概念。

   

  　　中国民俗这个词，其实很早就出现。虽然民俗学研究的民俗是现代学术的一个词，但是中国很早就有民俗这个词，因为中国人很重视民间风俗。最早是出现在《礼记·缁衣》里面，它有句话：“故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是动词。“章好以示民俗”，他要选择一个合乎标准的对象，来给大家展示，让大家去仿效，让一般老百姓有一个好的学习的榜样。“慎恶以御民之淫”，对好坏，我们管理者应该有一个鲜明的态度，不好的事情，要明确反对。对好的事情，要大力表彰。这样老百姓就知道，什么是好，什么是坏。如果没有这个标准，大家按自己的个人体会去行事的话，社会就混乱。

   

  　　《史记》是非常伟大的著作。它要究天人之际，通古今之变，成一家之言。天人之际，多大的问题。古今之变，从历史到现在，古今对照，通达这个社会发展的规律。然后还要成一家之言，要说自己的话。所以《史记》里边有很多非常好的篇章，虽然是史书，但是文学性很强，写的很多都是人间道理，有很多跟民俗有关的地方。在《周本纪》里讲了一段话，这段话的背景是什么？周代大概有800多个小国。虽然周天子一统天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，但是还有很多小诸侯国。其中有两个国，一个叫虞国，一个叫芮国。虞国和芮国是两个相邻的小国，这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。“相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

   

  　　《货殖列传》是《史记》第一次为工商业者立传。大家知道工商业者，特别商人，在古代社会是被抑制的，汉代政策是重农，要重农抑商，商人不能做官，对商人穿什么衣服，不能坐什么车都是有限制的。《史记》不是官方修史，是司马迁私人修史，所以他就列了一个传，叫《货殖列传》，这里边记载了工商业者们怎么营销，怎么生产，怎么发家致富？给他们立传，这非常了不起。大家知道做生意经商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的时候一定要关注这个地方的民情。如果这个地方的人特别彪悍，就卖给他们宽袍的衣服。

   

  　　再看《循吏列传》，循吏是跟奸吏相对的，是好官，是好官列传。《循吏列传》里写了楚国的一个名相，叫孙叔敖。当时楚国很大，有百万军队，土地800里，战车无数。当时只有秦楚齐三大国最有希望统一中国，最后是秦统一中国，改变了中国的格局。

   

  　　当地楚人习惯坐一种矮车，叫“楚民俗好庳车”，但是楚王觉得坐矮车太不气派了，下令让全国人都坐高车。孙叔敖就跟他建言，你下令让大家坐高车，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一种变通的措施，让他们既接受又不引起大的矛盾纠纷。怎么做？因为过去车到了门口有门槛。孙叔敖说，那些坐车的人不愿意下来走路，如果门槛高了，车轮小了，就进不去，就要下来推，但是那些人不可能下来推车，只要把门槛提高，他的车轮自动就会升高，他们自己就会改变。这叫因势利导。司马迁记载这个故事的目的就是告诉做政治措施的时候，应该采取灵活变通的方式。

   

  　　民俗教化是中国的历史传统，儒家历来强调教化，强调用主流价值观去改变社会的生活风气。

   

  　　第二我们看一下中国民俗的起源。因为民俗是民众的一种生活文化。所以它的起源，首先是物质生存。物质生存里边有农耕生产，有安居的方式。第二个方面就是种族繁衍。种族繁衍里面就关系到婚姻的模式问题，关系到家庭结构的问题。第三个就是社会适应。因为人要生存发展就必须在社会中进行。所以社会团结或群体心里的认同，等级秩序，协调原则，大家的人情往来，这都是民俗的起源的社会适应的问题。再一个就是精神活动。人有思想，有情感，有精神欲求，有信仰。他有很强大的精神需求，有对自然社会、历史、人生的理解和表达，所以就会形成丰富的精神产品、精神民俗。

   

  　　第二个部分讲村落民俗传统的构成。村落民俗传统是村落社会人们世代累积的思想与生存习惯。我把它分成三个大的层面。一个是物质的民俗传统，包括物质生产、物质生活。还一个社会的民俗传统，就是刚才讲的社会适应过程中所发生的，比如，人们的节日、仪礼、社交都是社会民俗传统。第三个精神民俗传统，就是我们讲的伦理道德的东西。这三大层面传统是村落社会的完整的形态，但是如果我们要更加细致理解的话，我又把它分成了以下几个类型。

   

  　　第一个类型就是生态民俗传统，村落首先直观来讲，就是一个聚居的形态，村落的聚居形态跟城市是不一样的。村落社会有自己的机理，有自己的形态布局。我们看以前的村落，非常重视水井，那个井是一个中心，村落中心。

   

  　　村庄的设立，首先考虑到水、土的问题。所以一个完整的村落形态，它是有生态的。我们经常看风水，讲风水，风水看起来好像是一个神秘的东西，但其实风水更多的是风土的景观设计。

   

  　　第二是生计民俗传统。生计民俗传统，就是我们选择什么方式作为生计方式。这里面受到三个因素的限制：一是地理条件；二是地方物候物产；三是历史传统。选择什么样的生计类型，不仅仅是主观上的选择，它还受制地理环境、地域生态、地方的物产、资源限制。

   

  　　第三个传统就是社会民俗传统。所谓社会民俗传统就是社会构成。大家知道中国是农耕社会，农耕社会强调的是人们的安居乐业，安居的形式，就容易形成一个家庭的不流动。家庭的不流动里边，我们就会形成一种家族的亲缘传统。家族之间要互相帮助，所以叫生相亲爱，死相哀痛。在生的时候，大家互相帮助，大事小事都要互相的支持。这个支持通过长期的稳定的人际关系来体现。一旦有大的灾难，大的事情，他们互相的救助。在传统社会里边，村民社会里边，家族传统是非常强的。

   

  　　除了家族之外，还有很多村落不是单一的家族村落，是多姓村。那么各个不同姓氏之间有自己的村落协调乡缘的传统。社会传统里边有村舍邻里的乡缘传统。除了亲缘之外，有个乡缘传统，他们之间要互相合作。

   

  　　第三个传统就是乡村社会的自治传统。这个自治可以通过宗族、通过乡社来实现，宗族可以通过家训族规，就是我们经常讲的家风，这个家训族规的制约力是很强的。还有一些乡规民约。乡规民约就村子大家一起协商出一个乡规民约来执行。这样就形成一种乡里自治的方式，这是中国传统社会，基层社会里自我管理的方式。

   

  　　还有村落社会活动的传统，比如村落的庙会、村落的节日、村落的人生仪礼。这些互动让村落社会成为一个和谐社会，大家有人情往来。

   

  　　乡村跟城市最大的区别就是人情的问题。乡村的人情是资产，人情可以继承。比如你祖父帮了人，你子孙还可以得到回报。城市里的人情相对就要少一些。人情的资源在现代社会是匮乏的，而乡村很纯朴的人情，当然在目前乡村衰落过程中，也受到很大挑战。

   

  　　第四个传统是信仰与道德伦理的精神民俗传统。我们讲精神信仰的传统，包括祖先信仰、先贤纪念、神灵信仰。乡村社会有自己的信仰传统。中国人有自己的特定的祖先信仰，这是中国文化的特点，强调慎终追远、木本水源。

   

  　　当然除了祖先信仰之外，还有对历史人物，对先贤的纪念，我们常常会在村落里面，看到一个庙，这个庙可能是岳飞庙。另外会有地方的先贤。先贤纪念是传达什么？传达历史精神，一种伦理追求，一种对乡土有重要贡献人物的纪念。

   

  　　第五个传统是村落文艺民俗传统，大家知道村落社会里，他们的生活不仅仅是劳作，也有精神愉悦的东西。所以他们口头语言艺术，包括传说故事、歌谣、谚语、谜语、俗语，很多。再一个是表演艺术，像小戏、歌会、舞蹈，舞龙舞狮，当然我们现在乡村文艺里边，还有书法、美术、对联、农民画等，这就是村落的文艺民俗传统。我们介绍这些传统的目的，就是要利用这些去振兴乡村。

   

  　　第三个方面，村落民俗传统如何助力乡村振兴？村落民俗传统，如何转化为今天乡村振兴的资源？我们需要认真的思考，我们要按照传统与人民生活密切配合的关系，进行适当的提升和转化。民俗传统助力乡村振兴的途径之一，就是要善于调用村落非物质文化遗产资源，重建乡村精神传统。精神重建不是外边加给他的，应该是从内部去生长，内部去培育，内部去激活。所以乡村精神重建问题是一个重要的问题，怎么去强调呢？我想这个精神传统重建的载体，应该是家训，门风、村落家族的流传的一些口头故事，以及戏剧表演中的一些东西。

   

  　　民俗传统助力乡村振兴的途径之二，要充分运用乡规民约，乡村自治传统，实现乡村德治、法治、自治的三治合一。乡约有四点：第一，德业相劝。在乡村里，道德和生计方式是互相促进的。第二，过失相规。如果有什么不好的东西，我们互相纠正。第三，礼俗相交。在村落社会里人际往来的时候，我们按照礼俗的规矩交往。礼俗的规矩是什么？就是用一种合适的礼俗方式来交往。第四，患难相恤。村落里边有事情大家互相帮助，你家盖房子，我来帮忙，你家有大事，我就来一起帮你处理。

   

  　　当然今天在关注乡规民约的时候，应该重视民主协商，重视乡约制定过程。其实，乡村就是一个小的命运共同体，在这个共同体里大家互相关心，互相帮助。

   

  　　民俗传统助力乡村振兴第三个途径，要传扬乡贤文化。

   

  　　民俗传统助力乡村振兴第四个途径，要以村落节庆，人生仪式增强乡村人气互动，传承与增进乡风文明。我们讲乡村是一个共同体，人们生死相依，所以他们会构成一个非常紧密的密切的联系，费孝通先生在《乡土中国》里曾经分析过，现在的乡村其实在瓦解，但我们说振兴乡村，希望乡村重新有力量，是需要通过村落的公共活动，把村落的人重新凝聚起来。

   

  　　所以，村落的信仰，村落的伦理，村落的物质生活，村落的很多的东西，都需要村落共同体的每个成员去关心它。把村落的事情变成大家的事情，而不是某一个村干部的事情，这个村就有希望。村委会的协作，还有乡贤，互相的协作是非常重要的。乡村的集体生活，集体活动的方式是乡村团结的一个重要的机会，也是乡村治理的一个有效的手段，如果一个乡村没有集体活动，没有公共活动，它自然就凝聚不起来。

   

  　　第五个是民俗传统，就是以村落口头传统，乡土表演艺术，讲好村落故事。在凝聚村民情感精神同时，提升乡村文化的影响力和传播力。

   

  　　民俗传统助力乡村振兴的第六个途径，从传统村落与环境协调的生态利用经验中，提炼民俗智慧，为当代村落布局，环境治理等提出对策性的研究意见。我们的乡村有的是自然形成的，也有一些是经过人工的选择设计的。我们看到一些古村落，一些延续上几百年，上千年的村落，他们的村落形态，村落布局里面，会体现很多的这种智慧。是有它的完整的或者有丰厚的生态知识，有它生态的传统。乡村村落的内和外、上和下、东和西都是一个有机的组合，是有机理性的东西。我们应该去总结这些名村的生态智慧。在我们今天新农村建设过程中，应该充分利用传统智慧资源，不要盲目的去做挪移性的搬迁。

   

  　　民俗传统助力乡村振兴的途径，第七点是要发掘村落生计资源，以地方物产，地方特色手艺来助力乡村生产。这一点应该是首要的，文化的支撑是经济，是生产。一个乡村最重要的是生计资源，一般一个几百，上千年的传统村落，它一定有自己的生存基础，有它自己的生计方式。我们在乡村振兴过程中，应该尽量去寻找这种地方的生计基础，寻找它的特色手工艺，让它在新的社会条件之下，能够找到它的生存之道。比如，江西篁岭村，这个村坐落在山顶上，公路的尽头，经常在云雾里面。后来很多人都外迁，这个村几乎已经要废掉，交通不便，外人也不愿意来，但是这个村落的形态特别古朴，特别有欣赏的价值。有一个临县的企业家，把这个村接手下来，他把村民外迁之后，重新把这个村又移入一些风格一致的建筑。把它变成了一个旅游村。因为这个村落是高低错落的，有一个阶层性的结构，看上去像一个油画挂在山上，他晒秋晒白的萝卜、红的辣椒、青的白菜，还有黄的菊花，一看就是一幅油画，特别漂亮。同时外迁的人可以回去做职工，去拿工资，在里面做吹奏，做手编的技艺做一些服务。

   

  　　所以，不同类型的村落，都有自己的生计方式，也有它独特的资源。比如，云南的井盐，传统制盐的手艺可以把它变成一个旅游点，同时盐可以做成各种工艺品，网络也可以把乡村联系起来，把手艺产品在网上销售。手工技艺不仅在村落里是一个重要的谋生手段，也是村落物质生活的内容，还是维系村落生活共同体的文化力量。

   

  　　在村落振兴过程中，要善于发现村落里边这些特色工艺。手工艺是乡土文化的重要的遗产，它具有传承和更新乡土文化的功能，可以通过文化创意来提高村落的经济效益，提升村民的物质生活质量。这也是解决村落社会最基本的东西。如果他的生计不能解决，谈文化是没有用的。

   

  　　第三个方面，民俗文化助力乡村振兴要有几个原则：第一，保持和传承乡村民俗文化的品质特性。在振兴乡村的时候，不是把城市文化移到乡村，让乡村城市化，这是错误的。城乡融合的时候，是乡里的文化，要融合到城里边，乡里保持的传统，应该移到城市生活，城市人的一些生活方式，可以进入乡下，但是不能改变乡村生活的基本品质。他们那种共同体的人际关系，互助的传统，应该保持。

   

  　　第二，我们在保持文化品质特性的时候，应该对一些乡村的村落传统，有创新性的继承。浙江做了很好的一个实践，把祠堂变成文化礼堂。

   

  　　第三，在村落振兴里边，要实现人、地、物的复合，实现自然生态、人文生态和产业业态，三态并重的整体复兴。有些村落，它的生态很好，文化很好，但就是很穷。怎么把这种自然生态人文的东西，变成生计的资源需要研究。

   

  　　最后做一下结语，我们需要深入乡村内部，来总结提炼乡村的民俗传统资源，发现与呵护村落内生性的动力。依托社会大环境，根据当代社会的需要，对民俗传统资源，进行创造性转换与创新性发展，实现村落内涵发展的振兴之路。我们在做村落振兴的时候，一定要调动内生性的动力，结合今天的社会环境，然后走内涵发展的道路，这可能是村落振兴的根本性方向。乡村建设任重道远，应该得到重视。谢谢大家！